Приспособление для изготовления валенок

Дата создания: Первая половина XX века

Материал: дерево

Способ производства: ручная работа

Описание: Приспособление состоит из колодки, передка, задника и клинка.  Передок, задник и клинок составляют голенище. Передок, задник и клинок -  бруски разной формы. Один брусок имеет плоское основание и округлые боковые стороны. Брусок, который вставляется в середину, прямоугольной формы, боковые стороны уплощены. Последний брусок округлой формы с отверстием на боковой стороне для присоединения колодки.

Сохранность: Незначительное загрязнение поверхности брусков

Зима на дворе – валенок на ноге. Впрочем, если мороз не сильно лютует, то вряд ли теперь заставишь наших соотечественников, особенно молодых, надеть валенки. Ведь в избытке и прочей зимней обуви – из кожи и меха, разных моделей, на любой вкус и кошелек. А вот у наших предков выбор был поскромнее, и валенки в зимнее время пользовались большим спросом. Удовлетворить этот спрос призваны были чаще всего местные кустари-ремесленники, а позднее ремесленные артели.

Валенки, катанки, чесанки в сибирских селениях более привычно назывались пимами, а мастера-изготовители соответственно – пимокатами. Название было позаимствовано у народов Крайнего Севера, причем «перекочевало» с меховой обуви на валяную обувь из овечьей шерсти.

О пимокатном промысле в прошлом на территории Уватского края данных сохранилось не так много, но достоверно известно, что располагалась она в посёлке Екимовка. Поселок Екимовка образовался в Уватском районе в ходе столыпинской реформы в начале 20-х годов ХХ века.  В 1926 года в нем насчитывалось 14 дворов, более 60 жителей. Приток населения начался в 30-е годы. Сюда направляли раскулаченных. «Центральным поселком для переселенцев стала Екимовка, где располагалась комендатура, в которой каждый житель должен был отмечаться. Границей же, которую нельзя было пересекать без разрешения, служил ручей Огранка. Он являлся некой ограничительной линией, пересечение которой приравнивалось к побегу. Так появились на нашей земле семьи Пегановых, Сарапульцевых, Медведчиковых, Пономоревых, Жук, Ярославцевых, Пачежерцевых, Стебековых, Королевых, Шабалиных, Усольцевых и многие другие. Это были трудолюбивые люди, о которых говорят: «Соль земли». За достаточно короткий срок они превратили малообжитые земли по реке Носке в красивые поселки с ровными улицами, распахав новые пашни и огороды, наладив промышленное производство продукции из леса.» (районная газета «Уватские известия» выпуск № 65 от 12.08.2020 г. «Не зарастай, родное поле, не исчезай, мое село…» автор Анатолий Мальцев). Жители спецпосёлка Екимовка, в совершенстве, скорее всего, овладели и мастерством изготовления валенок.

В книге «Там, где текут реки» на странице 218 читаем:  «В августе 1997 года была проведена краеведческая экспедиция в бывший спецпоселок Екимовка. Поводом к ней послужил приезд в Уват писатели из Казахстана Михаила Ильича Пономарёва, семилетним мальчишкой с родителями, братьями и сестрами сосланного в эти места за «свое кулацкое прошлое». Наша экспедиция была невелика: М.И. Пономарёв с внуком Олегом, начинающим журналистом; Людмила Корикова, Владимир Телегин и Алексей Низамов - сотрудники районной газеты; члены отряда «Поиск» - Андрей Телегин, Фёдор Будылдин, Дмитрий Земсков и бывший житель поселка из поволжских немцев Виктор Иванович Шрайнер с сыном Фёдором, участником войны в Чечне.

В. Шрайнер провел для нас своеобразную экскурсию: в пимокатной мастерской с уже провалившейся крышей, показал нам, как она работала, нашел древесный уголь, сохранившийся с тех времен…» (автор директор краеведческого музея «Легенды седого Иртыша» Телегина Л.А.).

Валенки считаются исконно русской обувью и ценились они высоко, а работа по их изготовлению была тяжелой и очень вредной для здоровья - в духоте и сырости.

Сырье для валенок - овечью шерсть, нужно было сначала тщательно очистить от мусора. После этого ее раскладывали и "колотили" специально изготовленной палкой. Позднее для этого стали использовать натянутую струну и труд каталя стал немного легче. Разбитую "в пух и прах" шерсть раскладывали в форме буквы "Т", сметывали и обрабатывали кипящей водой. На разверстку также в виде буквы Т клали холщовую прокладку, от величины которой зависел размер валенка. Затем складывали букву Т по оси и легонько, не задевая прокладки, сметывали шерстяные края тонкой нитью. Получалось подобие валенка. Заготовку пересыпали ржаной мукой, осторожно помещали в большой чугун и кипятили, потом вынимали прокладку, заменяя ее колодкой.

Лишь после этого начиналось собственно валяние валенка. Мастер осторожно использовал способность шерсти сваливаться, чтобы соединить, свалять края заготовок, после чего можно было спокойно применять и силу. Валять валенки мог уже другой катальщик, более сильный и менее опытный. Валенок катали вальком, шлепали, били, колотили, гладили, «шастали» по нему четырехгранным железным прутком. Чем сильнее били и катали, тем больше валенок садился на колодку, а сам становился все меньше и меньше. В голенище вставляли распорки. Сушили валенки в русских печах. Топили, выгребали угли и, положив на дощечки, оставляли на 6-8 часов.

Валенки могли быть не только разного размера, но и разного фасона. Больше всего ценилась шерстяная обувь с тонким голенищем, изготовленная точно по ноге клиента. Такой заказ мог выполнить далеко не каждый каталь и обходился такой "шик" клиенту совсем недешево.

По причине довольно сложного производства, в деревнях валенки еще на протяжении долгого времени оставались в буквальном смысле "предметом роскоши": позволить их себе могли только зажиточные люди, а иногда одну пару валенок носила вся семья.

Но если вы думаете, что валенки, пусть и достаточно дорогие, носили исключительно простые люди, спешим вас разубедить: войлочные сапожки очень любили и особы "голубых кровей". Их принято было обувать в самых высокопоставленных обществах. Жаловал шерстяные сапоги Петр I, требуя подавать ему всякий раз после банных процедур «щи и валенки». В живительные свойства войлочного материала верила Екатерина Великая, искавшая в валенках спасение страдающим ногам. А Анна Иоанновна даже выступала инициатором валеночной моды при дворе, поучая фрейлин носить высокие валенки даже под парадные платья. Именно в это время русские валенки становятся известными по всей Европе.

Огромную популярность также имела песня «Валенки». Известность в качестве «русской и народной» она получила в 40-ых годах ХХ века, после того, как хорошо известная советская певица Лидия  Русланова  включила ее в собственный репертуар. В мае 1945 года был концерт у Бранденбургских ворот и она пела по просьбе собравшихся знаменитые «Валенки». Певица сказала: «А сейчас «Валенки», не подшиты, стареньки, которые до самого Берлина дошагали!». Песню встретили аплодисментами и криками «Ура!», пришлось её повторять неоднократно на бис.

В честь валенок 16 февраля в России отмечают День валенок — самобытной русской обуви, которая в настоящее время пусть и не является неотъемлемой частью зимнего наряда, но прочно закрепилась в русском фольклоре и стала одним из символов нашей культуры. В России существует несколько музеев, посвящённых этому виду обуви.

Это простое деревянное приспособление — немой свидетель исчезнувшего быта и сложного ремесла. Оно напоминает нам не только о технологии создания тёплой обуви, но и о людях, чьи руки её создавали — о мастерах-пимокатах, чей труд был востребован в суровых сибирских условиях. История екимовской колодки, связанная с трагическими страницами раскулачивания, делает её особенно ценным артефактом. Она символизирует связь времён, превращаясь из утилитарного инструмента в памятник народной смекалке, человеческой стойкости и культурной традиции, которую важно помнить.

Е.Н. Соболева, научный сотрудник районного краеведческого музея «Легенды седого Иртыша»