В фондах музея «Легенды седого Иртыша» хранятся тысячи предметов, и каждый из них — частица многонациональной культуры и быта народов нашего края.
Убор головной чувашского женского костюма (деталь)
Дата создания: Начало XX века
Материал: ткань, нить
Способ производства: ручная работа
Размеры: 20,6 см х 28,8 см
Описание: Прямоугольной формы, красного цвета, украшена вышивкой: ромбы, цветы. На красном фоне вышит узор: в центре дорожка из 5 ромбов (4,5 см х 4 см). В центре этой дорожки фиолетовый ромб, от него в разные стороны по одному синему и по 1 желтому. Ромбы обрамлены в белый цвет, между ними цветы (парные). По кромкам дорожки с 6-ти лепестковыми цветками (2 дорожки) – 7 штук, лепестки разноцветные.
Автор: Башкова Анастасия Васильевна, 1887 года рождения, создание головного убора относится к периоду 1906 – 1907 гг. В школьный музей вышивка поступила 05.05.1997 г. от Тимирязевой Ефросиньи Михайловны, жительницы д.Родина Уватского района.
В собрании нашего музея хранится предмет, который долгое время числился как «налобная деталь головного убора». Однако недавно проведённые консультации со специалистами Музея чувашской вышивки позволили точно идентифицировать его и раскрыть удивительный мир традиционной культуры низовых чувашей. Этот экспонат – не просто украшение, а сакральный элемент женского костюма, хранящий память о ритуалах, верованиях и высоком художественном мастерстве.
После запроса в ведущий профильный музей Чувашской Республики мы получили однозначный ответ: данная вышитая прямоугольная деталь является сурпан пуçĕ – украшенным концом головного убора сурбан (в современном чувашском языке чаще используется вариант «сурпан»). По расцветке, стилю орнамента и технике исполнения она относится к низовой этнографической группе чувашей (южные районы Чувашии) и датируется концом XIX века. Это несколько расходится с указанной в документах датой создания (1906–1907 гг.), но объяснимо: мастерица Анастасия Васильевна Башкова (1887 г.р.) могла воспроизводить уже сложившийся канон, а сами заготовки нередко ткали и вышивали задолго до использования. В любом случае, перед нами образец позднего этапа традиционного чувашского костюма, сохранивший все архаичные черты.
Что такое сурбан? Сурбан – это длинное полотенцеобразное полотнище из тонкого домотканого льняного холста, порой достигающее 3 метров в длину и 35 сантиметров в ширину. Замужняя женщина обязана была носить его постоянно: сурбаном полностью укутывали голову и шею, при этом ни одной пряди волос не должно было быть видно. Считалось, что если женщина выйдет «простоволосой» даже в сени, злой дух может схватить её за косы и утащить наверх. «Засветить волосом» – то есть выставить его наружу или пойти с открытой головой – считалось большим позором и грехом, ведь открытые женские волосы, по поверьям, приносят несчастье. Сурбан повязывали ранним утром, даже на выгон скота – иначе женщина считалась «неодетой». В этом уборе её и хоронили.
Наш экспонат – именно та красная вышитая вставка, которую пришивали к обоим концам белой холщовой основы сурбана. Украшенные концы спускались на спину, и вся композиция становилась своеобразным оберегом, защищавшим женщину от потусторонних сил.
Центральная часть сурпан пуçĕ выполнена на насыщенно-красном фоне – цвете жизни, солнца и огня, главном обережном цвете чувашей. В середине выткана дорожка из пяти крупных ромбов. Для чувашской вышивки ромб – архетип земли, плодородия и женского начала. В центре дорожки доминирует фиолетовый ромб (символ духовной глубины), по сторонам от него – строго по одному синему (небо, вода) и жёлтому (солнце, созревший хлеб). Таким образом, в одной композиции зашифрована триада мироздания. Белая окантовка каждого элемента выполняет роль разделителя, световой границы между мирами.
По кромкам центральной дорожки проходят две линии из семи шестилепестковых цветков с разноцветными лепестками – этот узор вносит мотив цветения, жизненной силы и продолжения рода.
Техника исполнения – ручное узорное ткачество, в котором использовались приёмы браной и выборной техники. Браный узор (от слова «брать», «выбирать») создавался с помощью второго цветного утка, проходившего по всей ширине полотна; с изнанки получалось негативное отражение лицевого рисунка. При выборной технике узорные нити прокладывались лишь отдельными участками, что позволяло вводить множество цветов. Мастерицы применяли до 14–15 оттенков шерстяных нитей – красный, жёлтый, лимонный, ярко-зелёный, травянисто-зелёный – и обязательно оттеняли их чёрным и белым для большей выразительности на красном фоне. Завершали сурбаны белым кружевом с зубцами (иногда чёрным) или бахромой из цветных нитей.
Особую ценность нашему экземпляру придаёт то, что мы знаем имя создательницы – Анастасия Васильевна Башкова, родившаяся в 1887 году. По документам, вышивка была изготовлена в 1906–1907 гг., когда девушке было около 19 лет. Вероятно, она готовила его к своему замужеству, ведь сурбан начинали носить только после свадьбы. Удивительно, что эта вещь сохранилась в далёкой от Чувашии деревне Родина Уватского района – там, куда переселенцы принесли свои традиции
К сожалению, наши попытки найти потомков самой Анастасии Васильевны не увенчались успехом – имя мастерицы осталось лишь в музейной карточке, но её работа говорит за себя громче любых биографических данных.
В чувашской культуре сурбан был не просто одеждой, но и символом перехода в новый статус. Как точно подмечено в монографии И.Г. Петрова «Одежда в родинных обрядах чувашей»:
«Суп успейте докушать,
Пока жир на нем не остыл.
На родню успейте посмотреть,
Пока не обелил белый сурбан,
Пока она не стала бабой».
Белый сурбан здесь – метафора вступления в зрелый возраст и материнство.
Чувашская вышивка по праву считается жемчужиной народного искусства, «визитной карточкой» республики. Наш скромный экспонат – не просто музейный предмет, а зашифрованное послание из глубины веков. В его ромбах и цветах – молитва о плодородии, защита от зла и пожелание счастья той неизвестной женщине, которая носила этот сурбан. Проходят десятилетия, меняется мир, но гармония форм и цвета, воплощённая руками молодой чувашской мастерицы, продолжает вызывать неподдельное восхищение и изумление у всех, кто прикасается к этому удивительному наследию.
Е.Н. Соболева, научный сотрудник краеведческого музея «Легенды седого Иртыша» Уватского муниципального округа
Автор фотографии Н.А. Медведева, хранитель музейных предметов краеведческого музея «Легенды седого Иртыша» Уватского муниципального округа
